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元成子《正名百物》第一卷 第八章 造影物象论

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发表于 2018-5-23 09:14:58 | 显示全部楼层 |阅读模式
第八章 造影物象论


  当代人习惯用象形文字这个说法来描述中文文字。这个象形是自百家之后的说法,在这之前的中文文字不只是简单的象形,它是用画影出图形的造影方式来构建文字物象内涵的造影文字。


  大家知道现在的造影技术如照相机所成之象与原物从视觉角度看能达到相当高的相似度。但是在远古时期人们掌握的造影技术达不到这么高的相似度,所以就采用了人工画影出图形的方式来造影。然后将这个按原物形态勾画出的造影图形直接做为了原物的名。


  就像“水”这个字,就是用水脉的物象原型画出来的。然后用这个画出来的“水”造影符号做为“水本物”的名。再如大禹九鼎的画原物为图形于鼎上代表原物(古言铸鼎铭文象物)。而中文文字正是这类依照原物造影出的图形演变而来的,当然他就不能失去它的物象内涵。否则就会导致文字所传承的事物失真,会直接造成后人不懂前人的结果。


  今天当大家看到一张未经修改的照片时就会认为那是客观存在的事物。同样中华远古人看到这种以画影出图形的方式造出的具备一定物象内涵的名物文字时,也会认为那就是客观存在事物,其作用和今天的照片是一样的。这样的文字本身就是某种实物的缩影,只要有画影图形出来的名物文字那就说明原来必然存在那么一种事物。


  正因为这个道理,中华的具备一定物象内涵的名物文字每个都是一种事物存在的对应。如果没有这个实际事物的对应,那么也不会出现这个有物象内涵的名物文字。因为没有可象之形吗?没有可象之形就造不出具备物象内涵的名物文字。


  这种具备物象内涵的名物文字本身还是一种历史的真实演绎。比如人类最初没有语言文字交流的时候,人们口渴就会发出“呵呵呵”的喘气声。当别人看到一个在“呵呵呵”喘气的人就知道他口渴了。然后就手指一条水脉也学口渴的样子发出“呵呵呵”的声音,意思就是说那里可以解决口渴的问题。


  随着使用的人多了,人们就都开始用“呵”的发音来指代这条水脉。这个指引的人除了发“呵呵呵”的音外,还会拿手比划这个水脉的形象或者用树枝画这个水脉的样子,然后“水”字就被画出来了。后来“呵”的发音加“水”的象形就组成了这条水脉的名那就是“河”,也就是今天这条黄河。


  就这一个“河”字的物象内涵就包含象音和象形两部分组成。今天人们研究这个“河”字知道有声和形组成,但是“河”字的声和形是怎么演变来的却不知道。这就是缺乏对文字物象内涵的认知造成的。再深入一步说这个“呵”字,现在说是发音,但其本身还是物象。其物象就是人张口呼气样子的缩影,只不过是象的人口发音的形而已。


  再比如说,“楼”由“木、娄”组成。直接表明了在一个时期中华的房屋建筑采用木质的。而这个“娄”字起源于“骷髅”的“髅”。古人最初对一种带窟窿的内空体描述就是“娄”。因为带窟窿的内空物体在地下骨碌发出的声响就是“娄”,这个“娄”的发音就来源于这种带窟窿的内空体发出的声响演化而来的。同时这种声音只有那些中间镂空的物体才能发出来,所以后来又演化出了镂空这个意思。骨头的内空体就是“骨之娄”合字成“髅”。木质的内空体那就是“木之娄”合字成“楼”。


  这也直接说明中文的发音也来源于自然实物发音的象音,而不是平白无故出现的。就比如轰然倒塌的“轰”本身就是某种东西倒塌时自然发出的声音。再比如崩塌的“崩”和“塌”,都是用崩塌的声音和物象融到一起来描述崩塌这个事物。


  大家有没有感觉到,当你用“河”“楼”“崩”“塌”的物象内涵来认知这些文字时,脑海中会产生一种“河”“楼”“崩”“塌”的实际景象,似乎你的思维都能直接落在那个时代的场景中。这就是具备物象内涵的名物文字本身独具的特有的功效,世界上现行的文字语言中能具备这种功能效应的只有中文的造影名物文字。


  再有就是中华文化讲究天人合一,那么要如何才能实现这个天人合一呢?所以必然会有一种达成这个天人合一的方式方法的。那这种能达成这个天人合一的方式方法是什么呢?大家知道现代有个概念叫做“符合”。如果人真的有心能自己仔细思考过的话,就会发现这个“符”字用在“合”字之前的根源不好找。总是感觉“符”与“合”这两个字如果不是因为习惯性用法的话,不知道他们为什么能连用在一起用。其实这里边就说出了天人合一方法。


  这个“符”就是一种符号,这个符号本身就是一个画影图形,这个画影图形直接演变成了后来的带有物象内涵的象形文字,这个象形文字也就成为了原本事物的物名,这个物名也就是现在的中文文字。也就是说,中华所讲的天人合一就是通过“中文文字、物名、画影图形、符号、符”这种介体将宇宙中存在的事物形态以及演化规律绘制到一种载体上。当人在看到这种“中文文字、物名、画影图形、符号、符”时,思维就可以去探查他们本身具备的物象内涵。然后通过“中文文字、物名、画影图形、符号、符”物象内涵的引导,人的思维就会直接落到其所名或者说所指的原本事物上。这样能实现人的思维不局限于文字,直接透过文字,达到人思与外界实物高度的结合的状态。这个通过“中文文字、物名、画影图形、符号、符”将人的思维与外界实物进行高度结合的过程就是思与物以符而合的过程。这也就是现代概念“符合”的本象内涵。


  所以中华名物文字和今天的照片其实就是同一种东西,它具备同样的功能和作用。当人们认知的这些“中文文字、物名、画影图形、符号、符”越多,他对这个宇宙的事物形态以及事物的演化规律认知也就越多。最终达到人的思维形态与自然事物形态以及事物的演化运行规律完全一致的时候,也就实现了天人合一。


  所以那些质疑中华远古典籍著作的人,你可以换个思路。比如现在有一张2000年的照片,你说你是承认这个照片对应的事物呢?还不是不承认这个照片对应的事物呢?那个造影出来的带有物象内涵的造影名物文字跟这个照片其实就是同一种东西,它只要存在就预示着其对应事物的真实存在。

摘自:元成子《正名百物》第一卷 第八章 造影物象论

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