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元成子《正名百物》第一卷 第九章 名物理念的物本思维

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发表于 2018-5-23 09:16:12 | 显示全部楼层 |阅读模式
第九章 名物理念的物本思维


  中华古文只有名而无字,现在的字在中华文化中为某物之名。如“水”为“水本实物”之名,“動”为“動本事物”之名。古人认为人对文字的认知,不是认知文字的表面概念字义。而是要将自己的思维直接落在文字所名的原本事物的物象原型上,直接去认知其对应的原本事物。正如当人看到“動”这个字,就要想到这个字只是“動本事物”的名,然后在脑海中出现一种因重力产生移动变化的物象,这样才能产生人的物本思维。


  在物本思维中,文字本身只是将人的思维与文字所名的实际事物进行结合的一个中介。它只起结合作用而已。也就是说人认知文字并不是为了认知文字而认知文字,而是要借助文字这种工具对宇宙万物进行足够认知。


  在物本思维外还有一种失本思维。这个失本思维就是说人看到文字后,其思维没有被文字的物象内涵导入到其对应的实际事物上。而是在头脑中产生了一种局限于文字表面的自我臆造出来的或者以讹传讹的概念式认知。比如说“容易”的表面概念意思是“简单”,而“容易”的物象内涵是将“易”容入事物当中,然后再去分析处理事物那就很简单了。这种只知道“容易”是“简单”却不知道将“易”容于事物当中的浅表概念认知就属于失本思维。


  因这种失本思维是人在没有对文字的物象内涵进行深思考察的情况下产生的,所以就造成了这类没有物本思维的人其思维与言行都很肤浅,他对文字与事物的认知处在一种切入不到事物实际的浅表概念式认知。他认为他从别人那里听到的,或者说他臆造的自认为的就是对的。而实际对不对,用什么方式去分析对不对他自己也不懂。不信大家去问自己身边的人,你问他为什么“容易”就是“简单”的意思呢?能回答上来的很少,这就是人的思维切入不到事物实际的表现。


  再比如说现代人常说到一个“经典”的概念。如果采用文字的物象内涵去认知,其内涵就是记录过往经历事物的书籍典籍。可是现代人们都没有了察文字物象内涵的物本思维,只是听这个也说这本书是经典,那个也说这本书是经典,这样说的人多了之后,那些没有物本思维的人就直接把“经典”和“人们都说好”在自己的臆造中融合到了一起。结果将本无褒义色彩的“经典”物名变异成了带有褒义色彩的“经典”概念,一说就是某某某很经典。象这类带有褒贬色彩的概念全都属于失本思维。


  中华本有的名物文字是没有这种褒贬义的,每个名物文字本身都是一种自然实物的物象缩影。而这种褒贬义的出现,就是因为中文名物文字的物象内涵丢失后人为添加植入进去的。比如“奇葩”是“奇之葩”的口语,本身是具备奇异特征花朵的本名,其描述的是一种实物景象。可是那些不懂物本思维的人,其认知偏离了中文名物文字的物象内涵,开始添加自己自认为的字义概念。他认为人们都用这个“奇葩”说花朵,他感觉这个花朵有出奇好看的感觉,那肯定是美丽出众的花了。慢慢的在他思维中就形成了“奇葩”是褒义的概念认知。而在现代呢?“奇葩”被用来形容一些言行怪异似乎不正常的人,很多人开始赋予它一种贬义的概念。


  其中无论是把“奇葩”认知成贬义的人,还是说成褒义的人,都是因为其没有了名物理念的物本思维,形成了字义概念认知才出现的。而“奇葩”本身的物象内涵就是具备奇异特征的花朵,他只体现一种自然存在的实物景象,根本不存在什么褒贬义。


  再比如“宗教”这个物名,当用名物理念的物本思维去认知的时候,他就是搞不同类型教育的宗门。但是作为“宗教”这个物名本身来说是没有褒贬义的。可是在历史中有的时代赋予它褒义,有的时代赋予它贬义,这都是没有物本思维的人搞出来的。历史中有的搞教育的宗门做了坏事,也不是宗教这个物名本身就是坏。有的搞教育的宗门做了好事,也不等于宗教这个物名本身就是好。如果给物名植入褒贬义那就会出现以偏概全,就会出现因为一家没做好就打倒一片的极端行为。


  而中华名物理念的物本思维正好能把人的认知从他人植入的褒贬义中拉出来,让人的认知直接落到“名”也就是文字对应的实际事物上,这样也就具备了防止文字被人为利用搞极端作为的功能。所以在数千年的人类历史中,中文社会体现的比任何一家外文社会都显得更理智一些。古人有句话叫做“言多语失”,大家可以自己去体悟一下,如果说话时不用那些带有褒贬义的文字就不会出现语失的状态。


  在名物理念构建的社会文化中,人们都在谈论实际事物的自然变化。因为名物文字本身就没有褒贬义,所以人们用的语言中几乎没有相互褒扬与贬低的语气,人与人之间交流时心态都是很平静的。而褒贬义植入文字中形成字义概念性文字后,人们说话所用到的语言几乎都带有了一定的赞扬或者贬低语气,说着说着人们就激动或者气氛了,结果造成人的心态很难平静。并且在这种褒贬语气的冲动作用下,一些人更是失去了理智,结果产生了很多莫须有的不必要的矛盾和纷争。


  比如我在这里跟某人说“奇葩”,如果听的这个人对“奇葩”的概念认知是褒义的,他就会很高兴。如果听的这个人对“奇葩”的概念认知是贬义的,他就会很生气。这其中必然会让人与人之间产生隔阂与矛盾。如果听得这个人是物本思维呢?他就会想到一个具备奇异特征的花朵,这个人既不会高兴也不会生气,其思维却锁定到了一个花朵的物象上。这其中“奇葩”的褒贬义让人思维脱离了实际事物后产生了情绪,而“奇葩”的物象内涵把人的思维拉入了实际事物当中同时还打消了情绪。这就是不同内涵的文字造成人思维和心态的不同反应,同时也会造成不同的社会人文氛围。


  老子讲:“大道废案有仁义”。其中的“仁义”本身就是人为添加进文字的褒贬双说,这种褒贬义的出现也是中华文化背离自然走向人为变异的开端。在中华历史一个时期出现过一种春秋笔法,专门用褒贬修饰的方式来褒贬世事的书籍也就被称为了春秋。这类书籍都有一个共同点,那就是不去客观陈述事物,而是把自己认为对的用褒义的修饰方式写出来,自己认为错的用贬义的修饰方式写出来,都希望后人按自己的思路走,都在用自认为的褒贬对错修饰去左右他人的思维形式。


  这类书只告诉人一种成型的概念价值观,却不告诉人认知事物的具体分析方法。仁义兴的时候大道已经废了吗,已经没人传承独立分析认知事物的方法了,都是传承这种个人的成型的概念价值观。所以这个时期经过春秋笔法的歪曲篡改,中华名物文字几乎都被植入了带有褒贬性的字义,形成了概念性字义文字。


  当名物文字失掉其物象内涵形成概念字义文字后,就会造成人们对名物文字的物象内涵认知缺失,物本思维也就没有了。这个时候人的思维开始被文字表面的各种字义概念局限,根本切入不到事物实际当中。这也是很多人想法无根、思维飘忽、言无章法、语无伦次状态出现的根本原因。


  因名物文字构建的物本思维都是依托实际事物产生的,所以中华文化最注重自然,讲究万道效法于自然而产生。不能人为的去臆造没有自然实物依托的字义概念。所以讲究少人为,要无为,顺自然之运而动。自然事物的变化都是有周而复始的循环演化规律的,人掌握了这些自然规律后,也就明白了很多事物的因果关系,然后就具备了观前知后见微知著的能力。


  而只传承成型价值观的这类概念字义纯属于复制别人成型的观念,这种靠拿他人的观念成为自己认知的人,根本无法形成自己对实际事物的独立认知,当然他也就拿不出自己独立有效的分析见解。结果造成很多人失去了独立分析处理事物的能力。这样的人一遇到事脑子就发懵,别人一褒贬撺掇他情绪马上就上来了,这样的人只有中他人招数的份。别人的忽悠他都禁不住,更别说让他自己独立分析处理事物了。


  随着这种带有褒贬色彩的字义概念对名物文字的物象内涵篡改的越多之后,人们一说话就会不自然的带出褒贬性。每句话不是歧视贬低别人就是献媚褒扬别人,完全失去了自然理智的语言交流。这就会造成社会整体大文化意识形态的走偏与变异。这个时候人们的思维都处在了各种人为褒贬催生出的相对观念中,各种尊卑、贵贱、贫富、虚荣、显示、嫉妒、自大等观念充斥着全民的大脑。人与人之间不是彼此献媚就是彼此歧视,直接造成了社会人文理念的扭曲。


  这种带有褒贬性的字义概念构成的文化,一般采用定义概念的方式去锁定和左右人们心中的追求。比如“富裕”概念锁定左右了人们的追求局限在了金钱之内。“尊卑面子”概念锁定左右了人们的行为开始吹扯装样,言行都不能切入实际,吃不上饭也得买名牌。“贵贱”概念锁定左右了人们的追求都在彼此划分身份地位的高低,结果出现了各种社会歧视。


  如果要彻底调整这种社会整体文化理念的意识形态变异,那就要从组成社会文化的初级层面——文字本身的内涵入手去正名百物。去掉人为给文字添加的各种褒贬定义,去掉所谓的概念认知,回归到对名物文字的物象内涵认知上来。人们的思维处在物本思维之中,那言行也就会是务本的。这样才能去掉社会的浮躁状态,人心文化厚重才能构建出祥和安泰的社会人文氛围。

摘自:元成子《正名百物》第一卷 第九章 名物理念的物本思维

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