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元成子《正名百物》第一卷 第十二章 套名论

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发表于 2018-5-23 09:23:07 | 显示全部楼层 |阅读模式
第十二章 套名论


  中华的名物文字本身都含有实际事物的对应。一个名物文字就是一个事物的名,也是物本思维构成的基本单位。正因为这种名物文字与事物是一对一产生的,所以名物文字跟实际实物一样,也是具备一定数理性的。它是对应事物自身的自然演变理论成套衍生出来了,除了一数理名外很多名都不是独立存在的。


  例如“【基】、【根】、【本】、【因】、【由】、【源】”这是一套名。当人用这几个名分析事物时必须整体使用。分析一件事要全面考虑到这一套名的六个点。别人告诉你一件事物的【源】和【因】,但是这并不等于你对这个事物有了全面的认知。你还要去探察他的【基】、【根】、【本】、【由】。如果不去把这一套名全都探察一遍,人就无法更好的把握这件事如何发展。如果全都察了,那么这件事对于你来说那就相当简单了。任何阴谋在你这都施展不了,因为你看事物看的太清楚了。


  拿一棵树长在地上来说这几个名。


  长树的地---------------------------------------------------------------------------名其【基】
  其地基之下部分------------------------------------------------------------------名其【根】
  将根扎根于地基------------------------------------------------------------------名其【本】
  根不在基内------------------------------------------------------------------------名其【失本】
  这颗树能长出来是因为有种子,这个种子------------------------------名其【因】
  把这棵树的种子拿来,种到基之内的人或者其他传播介体-------名其【由】
  这棵树的种子产生的地方-----------------------------------------------------名其【源】


  从中大家可以看到【基】、【根】、【本】、【因】、【由】、【源】这一套名是一个完整事物的六个环节。当一件事物的每个环节你都看到了,再去把握他如何发展那就很容易了。


  再举个象形的例子比如张飞之死。
  1、其做将军不能爱戴军卒,这是其【失本】,
  2、激发下级起谋杀之心是因为其性情暴躁,有打军卒的习惯,这是其【因】,
  3、其性情暴躁来源于以前的家庭和社会教育给他形成的思维理念有问题,这是其【源】
  4、酗酒的行为触发了它的暴脾气,这个酗酒就是其【由】。
  5、他之所以能肆意暴打军卒是因为掌握着军队,这个军队就是其【基】,
  6、张飞有将军的权力才能扎根于军队,这个军权就是其【根】。


  若防张飞之死可从中任何一项入手都能避免张飞之死的发生,也就是说一件事你把它的【基】、【根】、【本】、【因】、【由】、【源】任何一个环节控制住他就发生不了。而在现代的文化理念中“根本、本源、基本”与“原由、原因、因由”这些概念都是混用的。这两组概念在现在人的思维中上几乎是一样的,似乎没有太大区别。当然也就没办法再用他们去分析事物了。这就是中文的名物理念被字义概念取代后造成的文化理念变异,直接造成了人们的分析能力下降。


  而人有没有能力,正是体现在这个分析事物环节上。只有对一件事物的每个环节都能分析的很清楚,才能具备把握这件事如何发展的能力。现代概念字义文化教育出的人,根本不知道去察一件事的【基】、【根】、【本】、【因】、【由】、【源】的各个环节,也就建立不了这么全面的分析思维,所以什么事他都预防不了,只能任凭事情糟糕发展。


  其实一件事物能发生是很不容易的,他都需要【基】、【根】、【本】、【因】、【由】、【源】六个因素达成一气。这一气如果不能达成,这件事就发生不了。就像上边说的那棵树,没有这六个环节是不可能长出来。要是把握好任何一件事的【基】、【根】、【本】、【因】、【由】、【源】是不是能形成一气,他就完全把握了事态如何发展,这是防微杜渐的内涵。


  再换个角度说,当一件事物的【基】、【根】、【本】、【因】、【由】、【源】已经形成,再想改变他那就有很大难度了。就像前边说的那棵树,他只要发芽萌生了,那么在自然环境的促使下它就会自然成长。前期因素导致了它的生存位置和环境的固定,然后再想摆脱环境、换个位置就要付出很大代价了。在移栽的过程中就有可能死掉,就算是成活那也会伤及枝叶。这也说明事物在萌生前去治理时,采用柔性的方法就可以达到效果,不会产生代价的付出。


  等事物萌生后再去治理那就只能采取刚性的治理,其中就要付出很大代价,会得不偿失。两者彼此权衡利弊后,前期的柔性治理似乎更适合治理这个世界,所以中华文化更偏重于研究事物萌生前的柔性治理方法。也就产生了善治兵者治兵之前、善治乱者治乱之前、善治事者治事之前、君子善始等等文化理念。

摘自:元成子《正名百物》第一卷 第十二章 套名论

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