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元成子《正名百物》第一卷 第六章 借名之形察物之象而...

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发表于 2018-5-22 16:56:05 | 显示全部楼层 |阅读模式
第六章 借名之形察物之象而明事之道


  【形】者,以人感官而知之物状。道德经分为【有】与【无】。易经分【形而上】为【无形】者谓之【道】与【形而下】为【有形】者谓之【器】。


  【有】形的东西可以被人【取利】,所以【器】的重点在于【取】其【利】。
  【无】形的东西可以被人【运用】,所以【道】的重点在于【运】其【用】。


  比如树木的有形可以遮挡阳光建造房子,人们就会把它当成歇凉和砌房的【器】,这是【取】树木有形【器】之【利】。而树木本身可以遇火燃烧,但是为什么能燃烧呢?这里边是有一个【木能生火】的【道理】的,人们用树木能生火的道理开始取暖,防御野兽。此为【运】树木的无形【道】之【用】。


  所以中华文化认为一件事物本身就是【有】形和【无】形同时存在于一体的。人眼看到的事物本身即是一种【器】之形也含有一定的【道】之性。


  古人曾发现一个问题,无形的【道】之性没办法独立展现出来。要想把它展现出来必须附着于有形的【器】,那怎么办?其办法就是直接人造一种【器】,做为原物的【物名】也就是现在说的文字,用来承载这个【道】之性。


  比如【春夏秋冬】是一种【阴阳消长】的道性。为了把这个道性展现出来,那就必须创造这四个物名春夏秋冬。但是光有这些物名还是不行,还必须得有物象,人们得知道什么现象才叫春夏秋冬。


  比如草木萌芽现象出现于【春】,所以他们就直接将草木萌生之象整合到一起创造了【春】这个字。当人们看到【春】这个字后,从其本身的物象内涵如【春的甲骨文字形,从*(木),草木春时生长;中间是“屯”字,似草木破土而出,土上臃肿部分,即刚破土的胚芽形,表示春季万木生长。】就能知道春天会出现一种什么现象。


  这样人们就可以从【春夏秋冬】这四个【物名】的【物象内涵】中了解到【春夏秋冬】的不同现象。然后将这些现象的不同进行前后对比时,就会从中悟到一种阴阳消长的道性演化规律在里边起着关键作用,然后人们就可以对这个无形的阴阳消长产生认知并可以进行把握和运用了。


  这就说明中文的重点在于利用物【名】这个有形的【器】来体现一种无形的【道】。所以认知中文的重点是从其【名(文字)】本身的【器】形中去查原物之【象】,然后对不同物【名(文字)】展现出的不同物【象】进行对比就能悟出其中的前后变化之【道】。


  所以老子道德经要用【道可道,名可名】来开篇,其重点是人们要了解的东西本质是一种无形的【道】性演化规律。而以物【象】为内涵构成的物【名(文字)】则是一种主要体现和传承【道】性演化规律的【器】也就是工具。

摘自:元成子《正名百物》第一卷  第六章 借名之形察物之象而明事之道

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